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风水思想与道家思想有什么样的渊源?
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在风水学的形成历史上,风水思想的发展在很大程度上得益于道教。例如,道教经典《道藏》中,就收有风水经典之一的《宅经》,《道藏》中还收有专门的与风水有关的丧葬礼仪著作《儒门崇理折衷堪舆完孝录》。《道藏·儒门崇理折衷堪舆完孝录》对风水的“望气”说作过详细阐述,如“论气色真假”的叙述是:“作福之地,其气特奇,婷婷然如宝盖,郁郁然似灵芝,望之则有影可见,即之则无形可拘,大抵真气上大下小,真气外淡内内浓,真气有气而有光。”使风水“望气”之说更为具体。 而风水理气派的重要著作《八宅周书》所依据的“九星”说,是从道教中借用来的,在《风水祛惑》“杨曾书”条中这样说道,“其所谓九星者,特取譬之假象耳,《汉书·翼奉传》有贪狼、廉贞之交而非星名。王逸注《楚辞》中有九魁,谓北斗九星之语,而不详其名。惟道书有北斗九星之名与此俱同,盖龙经所本也”。除此之外,道教的许多名称对风水产生了影响。如“玄女”之名,本道教神仙之名,但风水典籍《九天玄女青囊海角经》,就是借“玄女”之名命名的,让人很自然地联想到风水与道教的关系。风水中的“四灵”模式也是源自道教的,白虎、青龙、朱雀、玄武原是道教中4个方位的保护神,这也成为风水后来的四个方位学说。而且,道教的符箓斋醮、祝咒等也是风水中所通行的。道教的“符箓与风水的“符镇”、道教的“照妖镜”与风水的“悬镜”等,均同出一辙。所以,在民间,道士也常常兼任风水师,有—种把风水纳入道教体系的意味。作为风水本身而言,也可以借助于道教在民间的强大势力来达到广为传播的目的。但归根结底,风水与道教是两码事。道教则讲求修炼成仙,以达到超脱世俗之目的,而风水是立足于尘世,追求人生顺畅,世代繁荣的。
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